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馬克思對(duì)黑格爾“市民社會(huì)”理論的超越
中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)        2018-08-17
 
 

  黑格爾的“市民社會(huì)”思想集中反映在《法哲學(xué)原理》一書(shū)中。根據(jù)黑格爾的論述,市民社會(huì)概念可定義為:由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體。黑格爾認(rèn)為,市民社會(huì)屬于客觀精神發(fā)展的第三階段即倫理范疇,是介于家庭生活和政治國(guó)家之間的一個(gè)特殊領(lǐng)域,“市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段,雖然它的形成比國(guó)家晚。其實(shí),作為差別的階段,它必須以國(guó)家為前提,而為了鞏固地存在,它也必須有一個(gè)國(guó)家作為獨(dú)立的東西在它面前”。 

  黑格爾首次將市民社會(huì)從政治國(guó)家中剝離出來(lái),從學(xué)理上完成了市民社會(huì)與政治國(guó)家由重合到分野的歷史過(guò)程。在關(guān)于市民社會(huì)的問(wèn)題上,黑格爾以前的政治哲學(xué)中存在著一個(gè)共同現(xiàn)象,那就是把“市民社會(huì)”與“國(guó)家”視為同一個(gè)東西。黑格爾反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的政治國(guó)家與市民社會(huì)的等同公式,對(duì)社會(huì)契約論者把國(guó)家與市民社會(huì)混為一談提出了批評(píng),他說(shuō),“如果把國(guó)家同市民社會(huì)混淆起來(lái),而把它的使命規(guī)定為保證和保護(hù)所有權(quán)和個(gè)人自由,那么單個(gè)人本身的利益就成為這些人結(jié)合的最后目的。由此產(chǎn)生的結(jié)果是,成為國(guó)家成員是任意的事”。 

  黑格爾把“市民社會(huì)”叫作“外部的國(guó)家,即需要和理智的國(guó)家”,以區(qū)別于他所說(shuō)的真正意義上的國(guó)家或政治國(guó)家。這里所謂的“需要”即指人們的物質(zhì)生活、物質(zhì)利益的需要,它是市民社會(huì)中眾多個(gè)體相互聯(lián)系的紐帶。在市民社會(huì)里,獨(dú)立自足的個(gè)人進(jìn)行生產(chǎn)、交易、消費(fèi),以滿足各自的需要。黑格爾指出,人與動(dòng)物的區(qū)別就在于他們不是隨遇而安,而是通過(guò)勞動(dòng)手段,把自然界提供的原料改造成能夠滿足他們多樣化需要的形式。不難看出,黑格爾所說(shuō)的市民社會(huì)屬于物質(zhì)生活的領(lǐng)域,其中,“需要的體系”即社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域,是以法律制度和公共權(quán)力為后盾的“外在的”政治秩序,因而它被黑格爾視為“外部的國(guó)家”。 

  當(dāng)然,黑格爾的市民社會(huì)理論亦有其缺點(diǎn)。他在把市民社會(huì)與政治國(guó)家進(jìn)行二元區(qū)分的同時(shí),仍將司法制度和警察組織等屬于政治國(guó)家的機(jī)構(gòu)納入市民社會(huì)的范圍,明顯地暴露出其在分離市民社會(huì)與政治國(guó)家過(guò)程中的不徹底性。黑格爾將政治國(guó)家凌駕于市民社會(huì)之上,把前者視為決定后者的東西,這種“倒因?yàn)楣?,倒果為因,把決定性的因素變?yōu)楸粵Q定的因素,把被決定的因素變?yōu)闆Q定性的因素”的觀點(diǎn),使他無(wú)法超出歷史唯心論。此外,黑格爾高揚(yáng)政治國(guó)家、貶抑市民社會(huì),在他那里,政治國(guó)家與市民社會(huì)體現(xiàn)了“善”與“惡”的兩極,前者是善的體現(xiàn),后者則被貶為“個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)”。 

  馬克思關(guān)于市民社會(huì)的研究固然有得益于黑格爾的地方,但二者的差異是主要的。在馬克思那里,“市民社會(huì)”不再是黑格爾意義上被貶抑、處于被政治國(guó)家所決定的從屬地位的概念。馬克思不僅將市民社會(huì)理解為“全部歷史的發(fā)源地和舞臺(tái)”,而且把它改造為唯物史觀的核心范疇,并從“物質(zhì)交往”“社會(huì)組織”“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”的意義上加以闡釋。 

  在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中,馬克思批判了黑格爾“市民社會(huì)”理論的抽象性和神秘性,并由此步入唯物史觀的門(mén)檻。馬克思指出,“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣,既不能從它們本身來(lái)理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解,相反,它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,黑格爾按照十八世紀(jì)英國(guó)人和法國(guó)人的先例,稱之為‘市民社會(huì)’,而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”。馬克思始終站在現(xiàn)實(shí)歷史和社會(huì)的基礎(chǔ)上,從反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”出發(fā),從“物質(zhì)生活關(guān)系”出發(fā)來(lái)解釋“市民社會(huì)”。 

 

  在標(biāo)志唯物史觀誕生的《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思指出:“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式,就是市民社會(huì)……這個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái),可以看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而只看到元首和國(guó)家的豐功偉績(jī)的歷史觀何等荒謬……市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?!痹隈R克思看來(lái),隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善,“市民社會(huì)的等級(jí)差別完全變成了社會(huì)差別,即沒(méi)有政治意義的私人生活的差別。這樣就完成了政治生活同市民社會(huì)的分離的過(guò)程”,國(guó)家獲得了和市民社會(huì)并列的獨(dú)立存在,“市民社會(huì)的成員在自己的政治意義方面脫離了自己的等級(jí),脫離了自己在私人生活領(lǐng)域中的實(shí)際地位”。馬克思認(rèn)為,“市民社會(huì)”既不是人類社會(huì)中的永恒現(xiàn)象,也不是資本主義社會(huì)特有的,它有其特定的產(chǎn)生和發(fā)展的條件?!笆忻裆鐣?huì)”是一定生產(chǎn)力條件下社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)交換關(guān)系的體現(xiàn),是商品經(jīng)濟(jì)和私人利益的必然產(chǎn)物。它存在于國(guó)家和家庭之間,存在于一切有商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,對(duì)私人利益和國(guó)家普遍利益的矛盾起著調(diào)和作用。 

  對(duì)于市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系,馬克思主張“應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”。馬克思指出“市民社會(huì)”這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織。沿著這一思路,馬克思把社會(huì)存在分為市民社會(huì)和國(guó)家兩個(gè)方面。市民社會(huì)構(gòu)成社會(huì)存在的物質(zhì)生活領(lǐng)域,以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為主要內(nèi)容;國(guó)家則構(gòu)成了社會(huì)存在的政治生活領(lǐng)域,以政治活動(dòng)為內(nèi)容。他指出,物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的源泉和動(dòng)力,是一切人類生活的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提。在市民社會(huì)與國(guó)家之間,市民社會(huì)的成員組成了國(guó)家;市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)促成了國(guó)家;市民社會(huì)的目的和任務(wù)呼喚著國(guó)家。市民社會(huì)是國(guó)家決定性的因素,是國(guó)家產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。馬克思通過(guò)對(duì)市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的研究,揭示了人類生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)不同層面的特點(diǎn)和相互關(guān)系,并由此得出結(jié)論:不是國(guó)家決定市民社會(huì),而是市民社會(huì)決定國(guó)家。這標(biāo)志著馬克思在社會(huì)歷史領(lǐng)域完成了由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。 

  馬克思在揭示市民社會(huì)與國(guó)家之間正確關(guān)系的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步把兩者的關(guān)系提升到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的高度。在馬克思看來(lái),作為上層建筑的國(guó)家、政治制度及思想意識(shí)觀念是從屬性的、第二性的東西,而市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域則是決定性的、第一性的東西;有什么樣的市民社會(huì),就會(huì)形成什么樣的政治國(guó)家。馬克思說(shuō):“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上,就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織,一句話,就會(huì)有一定的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì),就會(huì)有不過(guò)是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家?!笔忻裆鐣?huì)作為人們?cè)谏a(chǎn)和交往過(guò)程中所發(fā)生的物質(zhì)關(guān)系,以及直接從生產(chǎn)和交換過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的“社會(huì)組織”,在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力和交往形式的沖突決定歷史的發(fā)展,是通過(guò)市民社會(huì)的變化和發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)椋喝绻藗兊姆止ぐl(fā)生變化,人們的勞動(dòng)資料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系發(fā)生變化,那么,人們?cè)谏a(chǎn)、交往中的物質(zhì)關(guān)系、人們的經(jīng)濟(jì)組織關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生變化,最終會(huì)引起國(guó)家及其他上層建筑發(fā)生變化。從這個(gè)意義上說(shuō),“市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”。 

  總之,“市民社會(huì)”從一個(gè)被黑格爾所貶抑、處于從屬于國(guó)家地位的概念,到被改造成為構(gòu)筑唯物史觀理論大廈的重要范疇,在這個(gè)不斷提升的過(guò)程中,馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的歷史超越,完成了從唯心主義向唯物主義、從民主主義向共產(chǎn)主義的根本性轉(zhuǎn)變。 

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